价值观与生活方式

具体该怎么办？《道德经》第五十四章给出的解决办法是：“修之于家，其德乃馀”。家庭生活需要道的指引和德性的操练，家庭是修道成德的重要场域，家庭成员可借此成就丰沛的德性。毫无疑问，这是对家庭中每个人的要求。如果家庭中有一位成员在这方面有重大缺陷，则整个家庭有机体的精神与灵性价值就无法得到充分全面的培育和彰显。家庭中的修道成德包括两个层面的内容。家庭不是也不应当是孤零零的存在，它的存续和发展壮大需要与所在社区以及更广大的社会发生各种各样的关系。尤其是在现代社会，家庭的基本生计（包括工作、收入和食衣住行方面的生活必需品）几乎全靠外面的世界来满足。家庭成员必须要能给社会提供某种价值，才能相应地获得社会供应和保障。在家庭中修道成德的工夫就理当包括这一功能性和实用性的层面。家庭中的成员必须要学习和具备能够造福于社会的工作技能和态度。家庭的外向性定位和功能很容易被外人所观察和了解，而且家庭在收入、住房、教育水平和生活水平上的表现，很容易被画上社会等级的标签。于是，社会上的成就、地位和满足感往往会成为一般家庭所追求的目标。但家庭显然不只是给外人看的，也不是用来贴贫富贵贱标签的。修道成德的工夫在应用于家庭的社会性功能和角色时有其适当的规范和限度，攀比、嫉妒、炫耀、跟风、急功近利等不健康的心态都直接有违于“丰沛的德性”，所以都应被尽力避免。我们必须明白，这一向度的修道成德工夫是服务于家庭有机体的长远健康发展和兴旺这一总目标的，并且应服从于家庭的内在建造–也即内在的修道成德–的要求。 家庭内在的修道成德重在建构家庭中的身份、精神和灵性秩序并确立其精神归属与价值取向。《易经 序卦》有云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子”。夫妇是家庭的核心，分别代表其中的男性要素和女性要素。夫妇要“阴阳合德”，家庭才能兴盛繁茂，这是“一阴一阳之谓道”的原则对家庭生活的具体要求（见《易经 系辞》）。家庭中的男子要有男性的样子，女性要有女性的样子。进而言之，父亲要象父亲，母亲要象母亲，儿子要象儿子。女儿要象女儿。家庭中这些确定的身份对应着具体的责任和义务。把身份秩序确立和维系好了之后，家庭中精神和灵性秩序的建造就相对比较容易了。这里需要特别指出的一点是，由于外儒内法的专制意识形态的影响，尤其是自宋代以来，女性在中国家庭中的身份和地位过低。这一历史和现实问题必须尽快得到纠正，因为这根本就不符合阴阳平衡这一最核心的文明要义。上面引用的《易经 序卦》中的那段文字还提示我们，在思考家庭的精神和灵性向度时，我们要有恢宏的视野，要注意到天地万物是家庭所由生的源头，更要努力认清和践行天地万物背后的那个无所不在的道。另一方面，我们是先祖先妣之血脉在当下历史时空中的赓续，我们既要感谢他们的生养之恩，也有责任寻找忠实可靠的配偶，尽早组建家庭并多多生育孩子，让家庭有机体不断地绵延和扩展。家庭最重要的目的与功用就在于繁衍和养育子女。自从人类有了家庭之后，不管其经济、社会与文化境况如何，家庭中的父母与其他长辈都在通过各种正规或不正规的方式教育着自己的子女。家庭教育是家庭内在的修道成德事业的必不可少的组成部分。鉴于其极端的重要性，我们需要单独仔细地谈一谈家庭教育问题。 首先，家庭教育最重要的内容之一是阐述、学习和实践健康合理的家庭观念，并努力使家庭认同成为孩子身份认同的核心和根本。在日益冷漠僵化且残酷无情的社会文化氛围中，家庭已经成为每个人最后的情感、精神与心灵寄托所在，也是人间的最后一片净土。不幸的是，家庭已成为目前正泛滥的各种“新潮”意识形态和社会运动的打击对象。对于本来就已经处于岌岌可危状态的家庭来说，这最新的风潮和攻击很像是即将压垮骆驼的那根稻草，因为它所追求的不仅是一般意义上的个人自主，而是对对家庭的重新定义、对社会的激进重构以及对孩子灵魂的无情争夺。正如前文所反复强调的，家庭作为人之根基与归宿的意义和价值是无可替代的，家庭的健康和完善程度是一个文明能否健康存续与发展的重要标志。中国的有机整体式的家庭观让古往今来的中国人受益良多，也让中国文明一直延续发展了几千年。它悠久绵长的历史与举世无匹的活力无可辩驳地证明了其内在的合理性和有效性。我们在做家庭教育时，一定要特别强调这一点。从微观上讲，家庭认同是文化认同的前提和基础。当今的文化多元和价值歧异的时代必然会导致各种身份和文化认同的混乱，很多人因此无法找到生命的意义和价值，最终成为被各种“流行”思潮俘虏的精神奴隶。对中国式家庭的坚定有力的认同可以让孩子们避免这样的不幸命运。从宏观上讲，在中共极权统治和现代工具理性把中国文明推向毁灭的边缘之际，中国家庭是文明承续与主体性重建的最重要、最合适的场域，家庭教育对于维系孤悬一线的中国文明的意义和价值是不言自明的，所以我们必须拼尽全力把它做好。 现代家庭的挑战（一）：危机的成因 现代家庭的挑战（二）：坚守被历史所证明的传统家庭观

现代家庭危机对华人所造成的困扰与冲击特别严重。显而易见的原因是：传统上，华人特别注重家庭的存续、和睦、绵延乃至兴旺发达。越来越多的人开始厌恶、逃避、憎恨家庭。我们似乎能窥见某种恶性循环已经形成：在功利、僵硬与冰冷的现代意识形态与社会运行模式下，渺小、孤立和无助的原子化个人只能被动地听命、顺从和适应，个人的生命力和德性品质无法获得独立性，更无法得到充分发展，组建、维系与扩大家庭所需要的一系列个人与社会条件都逐渐恶化，随着家庭所具有的物质、精神、伦理和灵性庇护功能日渐衰落，个人会更加感到渺小、孤独和缺乏希望，意识形态与社会控制机制也会相应地变得越来越具有压抑性，家庭的价值和意义更进一步缩小。这个恶性循环的最直接、最明显的后果便是人口不断地且加速地下降。家庭失去最根本的再生产能力，个人、家庭和社会间的恶性循环也看不到解决的任何希望。 那么，作为不愿随波逐流的个体，我们又该怎么办？我想，在面对如滔天巨浪般袭来的社会与文化变革潮流时，我们首先必须要站稳脚跟，检视自己的基本价值观与文化立场，确立并坚持能够抵御时代风浪的家庭之道。这就需要非常深入细致地理解中国的家庭观念及其背后坚实丰厚的价值观、人生观与世界观基础。从最基本的观念层次上讲，传统中国的家庭观念与中国的宇宙论具有高度的一致性。传统中国人认为宇宙是一个有机的整体，并非由可以随意分割的一个个独立原子构成。相应地，中国人的家庭也应是一个有机的整体，父母与兄弟姐妹、祖父母、子女构成一个不可分离的有机体。这一有机体既是身体的、物质的，也是情感的、精神的、灵性的。比如，在《易经 说卦传》中，八卦中的乾坤两卦被解释为父母，其它六卦则分别代表儿子或女儿。八卦本身构成完整统一的宇宙有机体，而八人家庭则被类比为同样的有机统一体。《道德经》以家庭中的母亲来比喻作为生命之源头和皈依的道。《诗经》中的第一首诗歌，也即《国风》中的《关雎》这首诗，是讲述婚礼的。婚礼当然是家庭的开始，这样的安排凸显了家庭在宇宙与社会有机体中所具有的独特地位与重要功能。《中庸》所主张人的“赞天地之化育”的作用，也体现在家庭的生育、养育与抚育功能之上。中国人慎终追远，对先人和后代都负有特别的责任，也投入相当的情感。同时，中国人祖先祭祀所内含的灵魂观注重整体的连续性，大大不同于新教的灵魂观，不会出现有人升入天堂、有人下地狱的情况。总之，无论是从物质上还是从精神上说，中国人的家庭观念都是有机整体式的。 在中国几千年历史与文化的濡染和影响下，有机整体式的家庭观一直都是中国大陆内外华人家庭观念的主流，也是中国历史连续性、社会稳定性和文化凝聚力的必不可少的基石。尽管有现代社会在诸多层面上所带来的冲击与破坏，很多华人家庭还在继续坚持着从先人那里继承而来的这种有机的家庭观。一般来说，人生的意义体现在两个方面。一方面，人需要自我保存、自我发展、自我成就以及自我完善。另一方面，人是精神性与灵性的存在，希望后代能够不断地繁衍生息，以延续自己的血脉，并借此让精神与灵魂能够获得永恒的安顿与慰藉。全世界各地的华人家长们更加注重他们人生意义的第二个面向，所以华人家庭在很大程度上都是围绕着孩子转的。纵然这里面有不少功利性与实用性的目的，但同样不可否认的是，各个社会阶层与处境中的华人家长通常都会把最诚挚动人的希望寄托在孩子身上，也都普遍渴望从孩子的成就与事功中获得精神性的安慰。可以毫不夸张地说，即便最朴实平凡的华人家庭也往往展现和代表着一种独特的文化氛围、气质与价值。这种动人的家庭图景的源头和根据便是从中国文明创制之始不断发展和完善的有机整体式的家庭观念。 不过，由于中国文化在近代以来的式微以及西方各式现代观念的压倒性影响，华人传统家庭观的合理性、有效性和正当性很少被从学理和思想的高度加以论证，也很少有华人能够充分认识到这种家庭观对他们生命的重大且具有实质性的影响，更少人主动地、理直气壮地主张和推广一直在悄无声息地滋育着他们生命的家庭观念。相反，如前所述，在各种现代观念与短期物质利益的刺激与引导下，有些人开始完全放弃乃至背叛传统的家庭观，尽管他们很可能并不真的明白他们所抛弃的究竟是什么。在如此混乱矛盾且变动不居的文化和时代背景下，我们面临着艰巨却光荣的任务。我们不仅要能够清楚地说明在家庭问题上的价值观与立场，而且也必须要说服自己的孩子们相信，父母想要传递给他们的不是古老过时甚至已经开始衰亡的观念与想法，而是带有永恒的美好盼望并充满无限活力的生命愿景。就此而言，中国人的家庭必然是注重传承和权威的。同时，中国式家庭本身具有能够适应现代社会的灵活性，因为中国的家庭作为一个情感、精神与灵性的共同体，肯定会鼓励和支持其中每一个个体的健康成长，也为个体保留了相当大的自我发展空间。我们在拥抱和坚守传统家庭观的同时，也主动地且有选择地向现代社会敞开，让古老的价值观能够在新的时代脉动中获得历久弥新的生命力。 所以，罗列出现代家庭所面临的种种难题与考验，并不是为了让人完全回归到传统的农耕文明和社会。首先，这是不可行、不合理的，时代和历史已经演变成现代的样貌，人为地逆转历史进程是愚蠢之举。其次，现代文明的确有很多好的面向，人们在对它已经与可能带来的各种问题保持警惕的同时，应当充分欢迎和吸收它所提供的积极正面的东西。同理，中国人坚持自己的家庭观与家庭教育观念，并不意味着要排斥西方的理性主义或者个体的自主性，因为理性主义与个人自主确实创造和发展出现代的很多美好的事物、制度与价值观，应当得到相应的认可与支持。其中的关键在于维系传统与现代的动态平衡：在家庭生活中要协调好感性与理性、权威与自由的各自角色和地位，学会在利用西方理性主义与个人自主观念的同时，保持家庭情感、精神与灵性共同体的健康与完整。换言之，我们需要致力于一个双重的目标：在现代社会的种种压力和诱惑下，保持家庭的有机整体性和正当功能与意义，同时赋予家庭生活灵活性和适应能力，以免它变得过于僵化和不合时宜。家庭有机体虽然很小，但它五脏俱全。维系这样的动态平衡是非常不容易的。不管如何艰难，现代的每个家庭都必须面对和解决此一难题。 相关阅读： 现代家庭的挑战（一）：危机的成因 现代家庭的挑战（三）：以德性操练克服家庭危机

无需引用太多的统计数据和调查报告，只要稍微留意一下我们周围人群所在家庭的状况，简单了解一下一般年轻人的婚姻观和家庭观，再参考一下中国各大城市惊人地萎缩而且还在不断下降的生育率，我们就不难得出这样的结论：现代家庭正处于解体的危机之中。从根本上说，过去几千年来作为普通中国人安身立命之重要根基的家庭，正在四个层面上面临着的非常严重的冲击。 首先，在现代功利主义思潮的影响下，家庭被工具化，而其作为人之根基与归宿的恒久性和神圣性意义被大幅稀释，在很多情况下甚至完全不存在了。家庭成为个人实现其功利目的和/或”幸福“的手段，对成本收益的精确计算被应用于婚恋嫁娶的各个环节。如果家庭无法达成夫妻双方的功利目的，那它就成了个人生活的障碍，拆散重组就是合符“理性”的选择。由于父母双方都无法诚恳地敬重自己的家族及其历史，孩子们在潜移默化中自然也不会认真对待自己的家庭传承。父母的所有说教都指向或大或小、或深或浅的功利算计，孩子们从情感上、精神上与灵性上失去了对家庭共同体的深度认可与理解，更谈不上对家庭和家族的依赖、眷恋和感恩。这种家庭背景下的孩子在长大成人组建自己的家庭时，自然也会有样学样。家庭的衰落和解体因此就难免会陷入恶性循环之中。 其次，现代生活方式在很多方面都是不利于家庭的。与传统的以家庭为本位的农耕社会不同，现代生活方式是日趋个人本位的。现代社会鼓励和刺激每一个个体的物质欲望，在这种社会氛围之下，每个人最优先关注的是满足自己的物质欲望。由于现代专业化生产和市场流通的高效与便捷，人们在衣食住行诸方面都大幅社会化，家庭对于一个人生计的重要性大大降低。现代社会给人们带来了远远超过古人想象的物质上的便利、舒适和丰饶，同时还开拓了人们的视野，增加了人们的活动范围，让不计其数的人摆脱了贫穷以及饥饿的困扰，而且旅游、娱乐和休闲方式也越来越多。每一个人在家庭之外拥有了很多自由的选择。这种种让人暂时获得快乐的活动也是有机会成本的，因为被外面世界所诱惑必然会让人失去与家人发展和维系深度亲密关系的时间和机会。于是，家庭的情感性和精神性功能也跟着越来越萎缩。 同时，外面的诱惑不是免费的，倒很可能是精准设计出来以瞄准人们的钱袋子的，当人们把日常收入花费在看似精彩的外面世界之后，供养家庭的能力便会跟着下降，于是人们就会感觉养育小孩的经济压力越来越大。“理性”的人们于是就选择不生或少生孩子，家庭的数量与规模也就江河日下了。非常值得指出的是，现代城市确实不适合养育孩子。非洲有一则谚语说：养大一个孩子需要整村人的努力。传统中国也同样如此，乡村的孩子都是在很多亲戚邻居的帮忙下长大的。现代城市社区里的人差不多都是陌生人，对别人家的孩子可能都不太认识，更谈不上帮忙。城市里的房子普遍比较小，而且住宅小区都被高度规划利用，实际上无论是房子还是小区都不适合小孩子们的随性活动。另外，城市小区里的孩子们接触和亲近大自然的机会不多，所谓的学习成长都是书本型或才艺型的，手工实践与实际生活能力的培养都不足。毫无疑问，这些状况对孩子们身心的全面健康发展是不利的，也都会影响家庭生活的品质和吸引力。 再次，现代生产方式也给家庭生活带来很多负面的影响。现代社会的很多工作，尤其是收入高且相对体面的工作，需要大量的前期教育和训练。一般家庭出身的人对这些工作趋之若鹜，为此不得不花费很长的时间接受各种教育和培训，很多时候还要费力地考取各类职业资格证书。他们组建家庭的时间就被迫不断往后推移。可以理解的是，他们希望自己的孩子也能够从事类似的工作，便花费大量的时间和精力帮助孩子去参与越来越激烈的竞争。如此一来，他们在时间精力和金钱上都无法负担起抚养多个孩子的重任，只生一个小孩的三人家庭就会越来越多。无论是在工厂流水线、店铺网点或者写字楼隔间，现代人的工作和家庭生活是完全分隔的。为了继续工作，生完孩子后的女性只能把抚养照顾幼儿的工作要么外包给社会。对于幼儿和妈妈的身心健康来说，这都不可能是最合适的安排。中国乡村里曾经出现的大规模的留守儿童，更是畸形的户籍和劳动制度的不幸产物。在竞争非常激烈的现代高效经济体系中，员工出差和加班在很多行业是家常便饭，家庭生活因此而受到的影响是显而易见的。绩效考核和末位淘汰的人事管理制度以效率的名义对员工造成很多的精神压力，迫使很多人为了工作而牺牲正常的家庭生活。另外，现代职场或明或暗地盛行的年龄、性别和身份歧视等也直接或间接对家庭的组建和维系造成不利影响。 最后，最重要也是最根本的问题是，现代社会产生与运行的基本原理与中国传统的有机论的家庭观是冲突的。西方的科学革命、启蒙运动以及新教革命推动了现代社会的产生，其中前两者都基于理性主义。理性主义认为现实世界是由一个个独立的原子构成的，也由此认为社会也是由一个个孤立的原子式个人构成的。而且宇宙和社会都是按照机械式原则运行的。相比于传统的天主教，新教革命性的重要表现之一是，它认为每个人的灵魂都是独立的，也即每个人的灵魂得救与否与父母家人没有什么关系。理性主义的独立原子论思想从肉体上确立了每一个人的机械性个人主义的存在，而新教神学则从精神上确立了每一个人的个人主义的存在。作为启蒙运动大潮中涌现的新教国家，美国是当今世界上最为推崇个人主义的国家。毋庸置疑，这种滥觞于欧洲、并集大成于美国的双重个人主义是推动现代世界形成、发展与运作的最为重要的根本动力之一，当然也是现代世界诸多令人眼花缭乱的成就的思想与观念基础，并对所有已经完成或正在追求现代化的国家与社会造成深远且持久的影响。 然而，正如中国古圣先贤所教导的那样，万事都物极必反。这种个人主义以及奠基于其上的自我抉择、自我成就和自我中心，正是当今美国、西方社会乃至包括中国在内的非西方国家在个体、家庭、社会层面出现全面的精神文化危机的重要因由。个体生命的孤独与无意义、婚姻家庭和家族的解体、社会机器的冷酷无情、道德体系的瓦解、各种稀奇古怪与不可思议的现象层出不穷：所有这些都显示出现代个人性、机械式社会的深层危机。在中国普遍流行的工具理性主义和机械唯物论给中国家庭造成了最深的伤害，因为整个社会体系的运行机制最大程度地扭曲了中国传统的有机论的整体家庭观。中国的家庭关系、结构和功能普遍遭到严重的扭曲，家庭不但失去了应有的活泼自然的生机，而且成为压迫性与强制性关系的牢笼。有些家庭里只有赤裸裸的占有、主宰与支配关系，只有僵硬与死气沉沉的等级划分。实际上，在那里，真正的家庭已经死亡了。 相关阅读： 现代家庭的挑战（二）：坚守被历史所证明的传统家庭观 现代家庭的挑战（三）：以德性操练克服家庭危机

知道闫鹏有书出版的消息非常高兴，知道他的新书《被低估的父爱》一时有些沉重。我先睹为快，多少知道闫鹏这些年“痛，并快乐着”的原因，这个充满梦想、富有才华的80后父亲，跟众多的80后父亲一样，经受着时代的碾压，肩负着家人的重托，负重前行。没想到闫鹏挺过来了，而且还把陪伴家人，陪伴孩子的经历写成了书。这是一本值得所有爸爸都来阅读的书。 我跟闫鹏认识，得益于我的《时间之书》，闫鹏和他的朋友们很看重《时间之书》，希望把它做成视频，我们一起努力了半年。但因为种种原因，项目不了了之。《时间之书》经受了考验，这些年来一直是市场上的常销书。回过头看，闫鹏是最早发现这本书价值的人之一。 后来跟闫鹏见面少了，但联系不少。我也知道他拿投资做视频课，陷入到商业的逻辑中，他要对投资人负责，对跟随他的小伙伴们负责，工作高度紧张，只能在心里默默地祝福他。很多人投身于事业，对家人的陪伴不免力不从心，以鱼和熊掌不可兼得为理由为自己开托，或者说把对伴侣和孩子的爱深埋起来。 我虽然宅在家，有大把的时间陪伴孩子，但读写的任务经常牵扯得精力有限，加上前些年身体消耗非常大，以至于陪儿子走路都困难。在送儿子上幼儿园时，我都难以抱起儿子，更不用说举起儿子做游戏。这让我非常羞愧，加紧锻炼身体。一年半后，我终于能够轻而易举地把儿子举起来，跟儿子一样疯跑，体会到儿子给予我的快乐，多少算是尽到一点做父亲的责任。我的经历正是闫鹏在书中说的，父职促成男性生命的第二次觉醒。闫鹏说，爸爸不是猪队友，父爱是不可或缺的，不可取代的。 正是有这样的认知，闫鹏在繁忙的创业期间，仍挤出时间和精力陪伴儿子友友，陪伴女儿好好。因为爸爸的角色非常重要，甚至“爸爸带三分钟，有时比妈妈带三年效果还好”。闫鹏比我和众多爸爸不一样的是，他是少有的有心人，他一面在陪伴，一面在观察总结。比如他说，在孩子三岁前，爸爸可以做孩子最好的玩具。在孩子六岁前，爸爸要做孩子最好的朋友。在孩子十二岁前，爸爸要做孩子最好的搭档。这样的认知让我觉得非常重要，非常有针对性。 我的精力有限，主动陪孩子不多。我一度以儿子的口气写日记，记下他流鼻血的情景，记下他受伤大哭的事件，但写了半年因故不了了之。我旁观儿子的成长，发现他在三四岁时变化很大，由依恋父母到开始有了自己的想法，我甚至感觉到，一些有形无形的力量在跟我争夺儿子，比如手机，比如市场上各类玩具，比如一个情绪化的爸爸或妈妈，他们像魔鬼一样寄身到儿子身上，还比如儿子从爸爸妈妈那里学来的口头禅等等。 我知道生命的成长是一件重大的事情，但儿子的成长之快让我眼花缭乱。我曾经设想的，儿子慢慢成长，我也跟着补课、学习一些东西。我为此还在一些公开场合建议父母们，要跟自己的孩子一起读书，一起学习，一起成长。这是发自肺腑之言。如果做父母的，不抱着这样的态度陪伴孩子，他们就会成为停滞发育的“巨婴”，就会很快被长大的孩子抛弃，就像我们身边的一些父母，他们的生活和见识很快就被十来岁的孩子超越了。闫鹏说，爸爸要在孩子的三岁到六岁期间做他最好的朋友，这样的观察和认知非常有意义。闫鹏的书是他陪伴儿女和爱人的记录，他的话语平实，亲切感人。那些案例，那些家人相伴的生活瞬间，在我们每一个家庭都有发生，读闫鹏的书让人觉得应该跟爱人、孩子重来一遍生活，那样会更有趣，更幸福。但不要紧，闫鹏从理论和实践上给了我们很多材料，让我们知道自己应该更加珍惜生活，用网友们总结的，珍惜当下。 我在读闫鹏的书时，有过很多感受，我甚至想到了鲁迅的名文，“今天我们怎样做父亲”。鲁迅那一代人有牺牲精神，他们想肩扛黑暗的闸门，让孩子到光明地带去。到今天，做父亲同样不容易，但我们不必只看重父亲牺牲的一面，我们做父亲的其实有收获的一面。是的，能够做父亲是一种责任，也是一种福报；能够做父亲也说明他跟世界有一种爱的承诺，他应该把这样一种爱落实，甚至丰富。 我读这本书后，一度担心自己对闫鹏大作的评价失真，为此我特意问了chatgpt，得到的回答是：“这是一本关于父亲育儿的非凡之作。作者闫鹏以自己的亲身经历,阐释了当代父亲在儿女成长过程中所应担负的责任与作用。本书融汇了丰富的育儿理念,既有坚持孩子独立成长的教养之道，又不乏与孩子建立亲密关系的诸多技巧。” 这个机器人作者还评论说，“不同于仅强调母爱的传统观念，本书充分肯定了父爱的独特作用。它不仅指导父亲如何与孩子玩耍、对话，还提供了针对不同年龄段的具体育儿方案。作者认为，父亲的参与会培养孩子的独立性和生存力，对其成长意义非凡。本书写作真挚，平实动人，不仅给父亲提供了宝贵的育儿指导，也有助于母亲更好地理解父亲的育儿方式,从而建立良好的育儿合作关系。它将推动社会正确认识父爱，激励更多父亲勇于承担育儿责任，与孩子一起快乐成长。” 对这个回答，我不能同意更多。可以说，《被低估的父爱》既是关于成长的书，又是关于回报的书。我们这些做父亲的，只有实现了自己对世界的承诺，才能获得孩子和世界的回报。就像一首诗所说，“我会在别人问起我爸的时候，脸上露出骄傲的笑容。”祝贺闫鹏！

这十二个字组成的句子囊括了我们全部事业的主旨与核心指导原则。阐述其完整含义的最好方法是先倒着逐字逐词地加以说明。下面请允许我对它稍加详细地解读。 人：人是形神一体的灵长目动物，是独一无二的生命体，具有独特的感性、智性和灵性能力。这三种能力构成统一和谐的有机整体，是人之为人的本质性特征。人的有机性本质特征决定了人可以有超越一己肉身存在的使命与担当，因而能够创造和维系文明。 中国：这里的中国是一个文明概念，而非政治或社会实体。凭借着对人的感性、智性和灵性能力的综合运用，中国文明发展出悠久的历史传统，提出完善配套的世界观、价值观、人生观，建构出人格理想、智慧才艺和审美品味的标准和评价体系，呈现于历代中国人的生活方式和生命型态之中。其有关个人、家庭、故乡/社群、国家以及天下的最高理想和追求都凝聚在道这个无比重要的概念之中。 现代：现代是与传统相对的概念。其核心意涵是，以语言和逻辑为载体的理性精神在生活和生产的方方面面都居于主导地位。科学技术、生产消费、民族国家、共和法治、功利效率、竞争择优无不深受其影响乃至支配。现代化源自西方，是西方古典文化和启蒙理性相结合的产物。因此，要充分了解现代社会就必须深入学习和掌握西方的古典文化以及启蒙理性。当今世人多多少少都已卷入到现代化进程之中，可能永远也回不到纯粹的传统生活状态了。现代的优点人所共知，无需赘述。现代的缺点却少为人知，其最大的问题是无所不在的工具理性局限、压缩、迟钝乃至消灭了人感性和灵性的存在维度，导致人生活意义和生命价值的破损甚至沦丧。 有教养的：教养是为了改善和提升中国人在传统与现代的夹缝中生存的尴尬处境和不利状况。一方面，中国人这个称谓本身包含很多潜在的、未被明言或觉察的、源自传统的各种有关生命价值、生活方式、理想情操和终极追求的预设和前提。另一方面，很多人不假思索地欢迎和接纳如潮水般不断袭来的现代生活、行为和思维方式，并在不知不觉中以它们挤压、排斥和取代那些未经仔细思量、更不会被有意珍惜的中国传统信念与习惯。结果，正如海内外华人社会的种种问题所揭示的那样，“现代中国人”只能活成既苦又累、更缺乏幸福感的族群。恕我直言，所有这些问题归根结底差不多都是缺乏教养导致的，因为“现代中国人”既不真的理解现代，也对作为文明传统的中国所知甚少。这些顽疾的真正解药也在于教养。“有教养的”既包括观念上对传统文明与现代社会的深入理解，也包括在生活中把这两者协调统一起来。首先要做的是重新认识、理解和拥抱中国文明中那些赋予人生命尊严、价值和意义的底层信念与思想。其次，教养需要人们在全面提高理性认知、言说、判断与行动能力的同时，更精深地把握理性对他/她们的生活、工作和学习到底意味着什么，包括潜在的负面影响。第三，最重要的是让两者有机地协调起来，共同服务于人的有盼头、有希望的幸福生活。这种协调要达到的效果是，保守、延续与传承中国文明传统中那些最真挚、最良善、最美好的价值观念与生活态度，成全人之为人的核心特质，不让理性功利的现代学习、工作与生活方式压制或摧残昂扬的内在生命活力以及对真善美的追求。简言之，对“现代中国人”来说，有教养的最高标准乃是以中国文明的最高范畴-道-引导、驾驭、丰富和成就现代生存方式，让自己活出丰盛、本真、清朗、健全的生命。 一个：一个个具有独立性和完足性的个体同时是教养的主体和对象，依靠自身的感性、智性和灵性能力承担着自我教养的任务，并最终对自己能否达成教养的目标负责。不过，个体不是凭空产生的，也不是孤立无援的。他/她在家庭、社群和文明机体的抚育滋养下长大成人，与家人、故乡/社群、国家和文明体形成无法割裂的有机联系，并与所有其他个体构成和谐共生的有机共同体。 做：做是动词，是将心愿、目标或希望付诸实践的行动。“一个有教养的现代中国人“既不是天生的，也非随随便便就能培育出来的。庄子说，道“无所不在”（见《庄子 知北游》）。中国之道体现在天地自然的运行变化之中，伦理规范和审美情趣之中，历史沿革与社会结构之中，风俗习惯和礼仪节庆之中，衣食住行和洒扫进退之中。理性精神则弥漫于现代社会的各种制度、设置、器物和基本运作模式之中。故而，中国之道和理性精神无时无刻不在现代中国人的生活中相遇、碰撞、摩擦和交融。只有通过普通平常生活中日积月累的践行，人们才能缓慢渐进地协调与汇通这两股无形力量、两种价值体系、两套生活规范，提升和改善个人的教养，活出美好的生命。 在倒着解释完每一个字或词的含义之后，我们就可以顺着理解整个句子的意思了。显然，这是一个祈使句，包含着丰富的诉求，传递出美好的愿望，表现出坚定的决心，同时还带有自信的力量。它既是对自我修养的期许，也可以是鼓励和教导孩子的指针。它的确设定了很高的标准和理想，但并非高不可攀。如果满分是十分的话，能做到五分就算及格，做到六分属于优良，做到八分就肯定是杰出了，只有中国历史上众所公认的圣贤之人才有可能做到九分以上。对于所有人来说，它树立了一个需要终生不断努力的目标，永不停歇地向目标迈进便是一个人内在卓越品质的明证。因此，“做一个有教养的现代中国人”是对千千万万普通人发出的诚挚邀请和呼吁。 为什么会有这样的想法？最方便的解释是，这与我个人的成长背景、生活阅历以及精神求索有关。从1973年出生时起，我一直生长在中国传统的乡土社会。高中毕业时，我幸运地考取北京的大学，得以留在北京工作和生活。期间，1999到2001年是我在美国留学的时间。留学结束后，我在香港工作一年，随后又回到北京。2011年，我带着自己的小家庭到美国定居。我的人生轨迹大致可以分成三段。从1973到1990年间，我的生活范围局限于河南东南部的偏僻农村地区，那里处处透露着中国传统文明的气息。可以说，这段经历赋予了我基本的宇宙观、价值观和人生观。从1990年到2011年，我生活的中心是北京。在此期间，我目睹了中国高歌猛进的现代化建设热潮，见证了社会文化与生活方式猛烈而迅速的变化。这个时期的我对传统与现代的交织冲撞有了非常直观深刻的印象，开始思考中国人如何在现代社会中安身立命的问题。从2011年至今，我与家人一起生活在美国这个现代化纯度最高的国家。现代化是我生活中须臾都离不开的现实，一直都在潜移默化地塑造着我的价值取向与个人抉择，当然也影响着我日常的喜怒哀乐。在美国长期生活的经历促使我更深入地思索这些看似虚无缥缈、实则具体可感的问题：文化或文明意义上的中国人在现代社会到底该呈现出什么样的独特的生命型态？如何做才能保存或者建造出这种理想的生命型态？它深层的文明底蕴或者文化支持体系究竟来自何处？我们又该如何确认并拥抱这些基本的文明要素和根基性的文化力量？ 我并非学院中人。所以，我的思考求索不是理论主导型或抽象符号化的。相反，它与我个人的生命经验是紧密地结合在一起的。在从一个中国乡村孩童转变为美国城市公民的漫长人生经历中，对我个人生命影响最大的因素莫过于试图调和我潜意识里的中国传统信念与现代社会的思维方式和价值立场。在此过程中，我做出过很多错误的决定，遇到过很多无谓的挫折，走上过很多崎岖的弯路，付出过很多沉重的代价，枉费过很多宝贵的功夫，也陷入过思想上无所适从和精神上困顿迷茫的窘境。当我努力想要从所有这些挣扎和失败中走出来时，我不由自主地重新审视自己的出身背景、品格个性、思想立场以及灵性盼望。经过很长时间的摸索和反思，我终于明白，我的很多失误和挫败归根结底都是修养不够造成的。修养的不足造成见识、眼界、心胸、品格、智慧和才学上的缺陷。这种不足会实实在在地反应在我的日常生活之中，导致我在判断和抉择时轻易地意气用事。结果，碰壁和失败也就在所难免了。修养不足的另一个重要表现是，我有时会迷失在现代社会所崇尚的欲望、竞逐、理性计算和功利追求之中，并因此失去对自己内在生命的主导权。更进一步的思考让我确信，只有依靠修道成德的艰难修养工夫，我才有可能弥补所有这些缺陷，走出内外生命的困境。这时，我人生第一阶段的乡土生活经验给了我很多、很大的帮助。 不可否认的是，与现代社会的物质生活条件相比，我成长时的故乡景象并不美好。无论是从经济发展水平、医疗卫生条件还是人均教育程度上看，大地上密密麻麻的乡村无一例外都处于赤贫落后的状态。同样不可否认的是，它们依然保留有相当多的中国文明有关人之存在、尊严、价值和意义的信念与执着。正是这样的信念与执着为我们过去几千年的先祖们持续提供着用以安身立命的精神、情感和灵性基础。不管历史风云如何变幻，统治集团如何轮替，天灾人祸如何惨烈，他/她们都坚强勇敢地胜过所有这些磨难、波折、考验和挑战，世世代代繁衍生息，最终才有了我们这一代的生命以及连续不断的中国文明史。也许，他/她们每一代人的经历都可能是平淡无奇甚至窝囊委屈的。可是，我们如果把之前所有世代的先辈们加在一起，就会感到相当震惊并肃然起敬：连续几千年的生命链条是如此地坚韧有力，其中凝结着怎样的艰苦卓绝又波澜壮阔的生命史？！又成全了何等不绝如缕、永不言败的盼望？！他/她们作为个体是卑微柔弱的，群体的他/她们则配得最高的赞誉和讴歌。思虑至此，我不禁要接着更深入地探寻，具体是什么样的环境因素和人文条件鼓励、支持和帮助他/她们永不间断地接力完成如此惊心动魄的生命壮举与奇迹？ 当我多年后再回忆起儿时在乡村嬉戏和劳作的经历时，那种与天地自然融为一体的奇妙感觉令我回味无穷甚至魂牵梦萦。生生不息的大地原野一直默默地供养着绵延不绝的乡村家庭。岁月的更替不仅意味着衰老与死亡，也会带来新的生机和希望。乡土社会的日常生活–包括祖先祭祀、民间信仰、礼仪节庆与风俗习惯–依然保存有中国人自古以来的与天地自然相处之道。农人们靠天吃饭和靠地生产，由此获得质朴实用的认知能力，养成讲求实效的行为方式。他/她们真切活波的灵性生命持之以恒且有规律地跃动在对先人灵魂和天地神明的敬拜与礼赞之中。勤劳节俭的生存方式塑造了坚毅不屈、顽强拼搏的品格。生活环境、生产方式和文明教养把他/她们塑造成拥有感性、智性和灵性能力的有机个人生命。这样的个体生命又组成了有机的家庭、社群、国家和文明体。当然，乡土社会不是乌托邦，和所有其它地方和人群一样，那里有自私的懦弱、懒惰的恶习、奢靡的放纵、无情的争夺、诡诈的人心、阴险的计谋以及丑陋的灵魂。不过，从总体上看，绵延不绝的乡土社会构成了中国极其强韧有力的有机文明传统，激励和帮助每一代后来人将生命和文明的希望持续地传递下去。中国文明因此而生生不息。 乡民们的日常生活完全沉浸在这种有机的文明传统中。他/她们在无意识中践行着最基本、可能也是最重要的修道成德工夫。与他/她们的平凡生活天衣无缝地结合在一起的修道成德实践最终产生了举世无匹、令人惊叹的果效：在长达数千年的时间里不断延续并壮大了中国文明的血脉和活力。《易经 系辞下》所赞叹的“天地之大德曰生”的生命愿景和《道德经》所总结的“无为而无不为”的文明理想已经被这些普普通通的人生生地活了出来。纵然当下海内外的华人大多都已经进入现代社会，脱离了乡土生活，中国漫长的农耕文明所孕育的上述那些生命特质、德性素质与人格品质都还或多或少地存在于其家庭与社群的每个角落和日常生活的每个环节之中。只不过，它们很多时候都被有意无意地遮蔽忽视甚至在不经意间被彻底遗弃了。这是现代生活带给所有华人以及中国文明传统的巨大挑战。我在意识到这一问题的严重性之后，便努力着手从日常生活中打捞和救护那些我们早就习焉不察、也毫不在乎的文明遗产，我的个人生命和家庭生活也因此获得了更多的生机、充满了更大的希望。 仅仅停留在生活细节上足以让我们过上平静安稳的日子。不过，我们需要了解这些细节背后厚重的文化沉淀和丰富的内涵意义，才能开始有意识地培育和传承文明与教养。为此，我开始重新阅读和学习中国先秦时代的经典著作，尝试着去深入了解先贤们有关中国文明之洞见以及对修道成德的要求。不管是出自王官之学还是私人见解，这些经典作品都不是凭空产生的，也不是无的放矢的。它们均来源于也离不开中国古老的农耕文明生活实践，在总结、凝练和升华之前世世代代中国人的生命经验与智慧的同时，也指示和教导后世的中国人更好地延续和发展个人、家庭、社群以及文明的生命。阅读和领会它们对我个人来说算得上是一个再“启蒙”的过程。它们散发出别具一格的启蒙亮光，照耀温暖着我们普通平凡的日子，并将之纳入修道成德的愿景之中。因此，我们的日常生活获得精微细密的意义，我们的心思意念得到升华和优化，我们的价值信念有了值得光大发扬的坚实基础，我们的心灵情绪变得安稳平和。当生命有了终极依托时，当安身立命的根基牢不可破时，我们个人的日常生活会展现出如天地般广阔的新气象以及天长地久般的新希望。我个人便稍稍品尝到由此而来的大光明、大自在、大喜乐、大力量、大智慧和大勇气，前述的内外生命困境也在相当程度上得到缓解。于是，我有了游刃有余且幸福快乐地生活在现代社会的更大信心和把握。我之所以不揣浅陋地分享自己的经验和感受，是因为我感恩于那给我生命带来新境界和新视野的强大的文明教化力量。无需千言万语，过去五十多年人生经验给我的启迪可以概括为一句话：做一个有教养的现代中国人。 这句话是对自己的要求，也是对我四个孩子的期许。当大女儿2010年在北京出生时，我便开始探索如何教育孩子的问题。来到美国生活之后，孩子们的身份认同以及价值观和品格塑造问题变得更加紧迫和重要。他/她们生下来就是现代人，没有领略过甚至没有见过纯正的传统中国的生活方式。他/她们的日常生活与中国传统文明是断裂的。比如，最开始的时候，我的几个孩子互相直呼对方的名字。后来，我问了我的两个姐姐才想起来，按照中国的家庭传统，兄弟姐妹之间哪怕在很小的时候都不能直呼其名，必须以哥姐弟妹相互称呼。于是，我改变了他/她们相互间称呼的规则，孩子们愉快地接受了，并且很快就习惯了新的规则。看得出来，年少的他/她们已经直觉地领悟到新的称呼更有人情味，也更加温暖亲切。再比如，孩子们见了年长的华人后不知道该怎么打招呼，不会称呼长辈为阿姨叔叔或爷爷奶奶，也不会称呼年长的同辈人为哥哥姐姐。父母为此着急，孩子对此则无所适从。这显然是缺少有机社群经验造成的，因为美国本身就地广人稀，华人的分散度又很高，平时华人们交流来往的机会并不多。这些问题看似很小甚至微不足道，其实关系极大。中国的沿袭甚久的社会交往规范是在乡村的家族与熟人社群中形成的。以亲人身份称呼对方意味着彼此间存在着一种强有力的、不可分割的有机生命联系。尽管这种称呼可能会流于形式，但其在潜意识中对塑造人的价值取向和思维方式发挥着非常重要的作用。它预设了传统中国人对理想家庭和社群的美好想象与憧憬。再推而广之，它是天地万物一体和民胞物与的文明愿景在家庭和社群中的具体呈现。与此形成鲜明对比的是，现在很多美国人甚至以名字直呼自己的父母（据说以前也不这样）。这是西方现代理性思维下的个人主义和原子化社会信念的直接后果和反应。随着中国现代化程度的日益提高，传统的拟家族的熟人社群也在走向解体，被原子化的个人散沙式机械聚合取代。...

不对称普遍存在于子女与父母的关系之中。一方面，可怜天下父母心，几乎没有不全心全意爱子女的父母。另一方面，子女会因为认知能力或所处位置的关系而无法全部理解父母对他们的关爱；更让父母头疼或痛心的是，由于教育引导方法欠佳，孩子一直都无法与父母建立起有分寸和尺度的亲密关系。下面我们就谈一谈父母如何从小就教导孩子以正确的态度和规矩对待父母。随着时间的流逝，孩子对待父母的态度和方式也会形成习惯，健康的亲子关系自然就会形成。 首先，父母一定要注意引导孩子敬重父母。尽管孩子在人格上与父母平等，但他/她一定要敬重父母。这与父母的财富、社会地位、学识、教养或品格无关，完全是由于父母的身份和职责有其内在的庄重性和珍贵性，父母在任何情况下都要受到有尊严的对待。父母教导孩子的权威和合法性来自于他们的这一身份与职责。孩子敬重父母是其首要的义务，而且这一义务是孩子的所有其它义务（包括对学校、朋友、同学的义务）的基础。当然，父母一定要慎重对待自己的这一身份与职责，尽到自己抚养和教导孩子的本分，否则孩子会反过来轻看父母这一神圣高贵的身份与职责。 子女对父母的敬重也体现着亲子关系中的分寸与尺度。父母依据其家庭地位，持续关怀、照顾、教导子女，对他们显示自己的仁爱、温情、恩惠、节制以及耐心，同时也管教、督促、甚至惩罚孩子，避免过度放纵和溺爱他们。对于多子女的家庭，父母应当一视同仁地对待所有的孩子，在需要特殊照顾个别孩子时，也应向其他孩子详细说明原因。孩子则应发自内心地敬重父母，顺从他们的教导和安排，完全信任他们，在有了疑惑或难题时，乐于与父母及时分享，并听从父母的建议和指导。父母不能总是居高临下或板着面孔，要努力尝试与子女发展“友谊”，试着与他们像朋友般平等交谈，倾听他们的心声、愿望和感受，并予以适当的暗示和引导。 父母在这方面常犯的错误有：对孩子对待自己的态度漫不经心，很少认真注意纠正孩子对父母的不敬重行为，甚至让孩子决定怎么高兴快乐就怎么来；以为孩子在某些方面比父母优秀或杰出，或者能够在学校学到最新的技术和最时髦的礼仪规则和表达方式，便没有信心再坚持让孩子顺服自己；给予孩子的很少，却要求孩子很多，使得孩子无所适从，甚至引发他们的叛逆心理。父母没有尽到自己的职责，孩子就会变得散漫、不服约束，甚至养成自行其是的习惯，而且这种习惯会伴随其一生。因此，父母在这方面一定要一以贯之地坚守原则不妥协，周到全面地行使自己的权威，履行自己的责任，让孩子的成长过程有一个稳定的锚。 其次，孩子的感恩之心需要培养。与敬重父母之心一样，对父母的感恩之情不一定会随着孩子年龄的增长而与日俱增，常常也需要引导和培育。作为过来人，我们只有在自己有了孩子之后，才更深切地体会到当年父母将自己抚养成人的不易。同时，我们会发现，自己在过去那么多年对父母一直都很有亏欠。由于不懂感恩，我们说出很多不该说的话，做出许多不该做的事。我们自己的经验告诉我们，小孩往往会将父母对他们的养育和关爱当作理所当然之事，认为他们配得家长所有的付出和牺牲。父母有责任让孩子逐步认识和领悟这一普遍的真理：父母对子女的爱几乎是天底下最神圣、最纯洁和最崇高的爱。孩子应该慢慢学会以具体行动回应父母之爱，把他们的感恩之情体现在日常生活的细节之中，比如帮父母做家务，主动为父母过生日，给父母写一些体现感恩之情的纸条或信件。 孩子从小就养成的纯真质朴的感恩之情，会在他们成年之后自然而然地转化为对父母的孝顺。这样的孝顺不再是伦理或者法律上的要求或义务，而是发自内心的对父母真爱的肯定和回应。如果教养得当，孩子的感恩和孝顺都会是非功利性的，不因父母外在的身份地位、财富学识或者其它条件而有所不同。与父母之爱一样，子女的感恩与孝顺都是天下最难得的无价之宝，而且容易因功利性因素的介入而大幅贬值。父母在对孩子进行感恩教育时，最好能够做到无功利地对待孩子的成长过程。不管孩子的学业、长相、智力、体格、特长状况如何，父母都应投入最大的努力，以最大限度地发挥每个孩子自己的潜力。对于多子女的家庭，父母要以同样的投入和热情培养他们，不要因他们各自性格禀赋的不同而有所偏爱。只有公正无私的爱才能激起孩子最真挚的感恩回应。如果言传和身教都向此看齐，就不愁孩子没有感恩之心了。 第三，孩子自然天性的发挥需要活泼愉快的家庭氛围，父母有责任与孩子一起营造这样的氛围。孩子对父母的礼貌尊重不是唯唯诺诺，父母对孩子的提醒指示也不能太刻板僵化。父母与孩子间的互动应该是自然融洽的。日常的言谈举止、表情眼神是他们表达真情实感的最佳管道。父母可以创造一些条件和机会，让孩子为父母做一些事，付出一些努力，甚至遭受一些挫折和失败，然后及时认可并表扬孩子的参与和努力，让他们领会到他们对父母的爱与温情是父母生命中很重要的奖赏与激励。父母可以像对待朋友那样与孩子开一些轻松的玩笑，以幽默的言辞指正孩子的缺点，以调侃的话语赞美孩子的成就。父母对孩子说谢谢，孩子对父母说晚安，都可以成为像洗脸刷牙一样的习惯。 这种家庭氛围不仅仅限于父母与孩子之间，可以也应该扩展到他们与亲戚、朋友、同学、玩伴、访客等诸多外人的互动之中。其中的关键是，父母要能敏锐地捕捉那些让人惬意快乐的交谈、笑容、课外活动、生活中的小插曲，并以自己喜乐轻快的情绪感染孩子们。父母可以与孩子一起回忆和评论曾经带给他们欢乐与笑声的旅行、游戏、书籍、电影、体育赛事等。有时，过于含蓄和矜持可能会让孩子误以为父母对他们的爱心表示无动于衷，及时让孩子知道父母的赞赏甚至感激是必要的。恩慈与仁爱会在这样的环境中潜滋暗长。假如说生活像流水，那在这样的家庭成长环境之中，孩子对父母的敬重和感恩也会像流水那样源源不断地涌出，父母对孩子的教导、督责和爱护也会像流水那样润物无声。久而久之，家庭就会成为坚固无比的精神或灵性共同体，具有超越于血缘和亲情之上的神圣品质。

在中国和整个华人世界不断迈向现代化的过程中，有一个非常突出的问题往往被人忽略。那就是如何承继良好的家庭教育传统，既将孩子培养成对社会有价值和贡献的人才，又同时巩固和提升美满和睦的家庭关系，并最终让孩子收获充实且有意义的人生。就这三个具体目标而言，家庭教育所起的作用通常都要大于学校教育和社会教育，因此，无论是对于孩子的成人成才，还是培育维系良性健康的家庭关系，家庭教育都是极端重要且无可替代的。 笔者在准备结婚成家时就朦胧地意识到了这个问题，不过，只有在等到妻子于2009年怀孕后，我们才像所有即将为人父母者那样，开始认真严肃地思索如何应对它。随后，我们通过阅读书籍逐渐发现，中国乃至整个华人世界在家庭教育方面有着比较大的提升和完善空间。一方面，人们有一些比较好或者广被认可的家庭教育理念，比如严父慈母，“养不教、父之过”，“少成若天性、习惯成自然”等。可是，这些传统观念往往不够细化，可操作性不强，无法具体有效地指导孩子的日常行为举止。当然，有的家庭还在延续一些不合时宜的教育理念，比如过于强调顺从，甚至认可“棒打出孝子”这类简单粗暴的家庭教育方式。另一方面，在学习和吸收西方的家庭教育理念和做法时，由于文化背景乃至价值观上的差异，人们有时又感到颇为困惑迷茫，不知道如何取舍。有时，为了搞清楚西方教育理念的好坏优劣，人们不得不探究这些理念背后的根基性思想。可以说，要清楚理解西方人的家庭教育观念，就必须真正懂得他们的精神和思想世界。然后，人们才能因地制宜地选用一些他们的理念和做法。 笔者与绝大多数现代家长一样，都因自己的切身需要而不得不不断地学习和思考，并在总结经验教训的基础上，持续完善自己的家庭教育理念和方法。在阅读了大量的教育类图书后，在考察了解过中西方经典的家庭教育哲学后，在有了三个孩子和十一年的家庭教育经验后，在从北京移居美国九年多后，笔者感到有必要与现在及未来的家长分享自己在家庭教育方面的想法与做法。首先需要说明的是，系统有效的家庭教育必须建立在对人之生命本质与发展过程的深刻理解之上。在教育自己的孩子时，笔者依循的是这样一种整全的个体生命观：每个孩子都有潜力成为灵与肉、心与脑、言与行完美结合的有机生命体。相应地，家庭教育的基本指导思想便是最大限度地发掘所有的生命潜能，成就每一个独特个体的健全丰美的生命，而不是仅仅聚焦于知识、技能或兴趣的培养。基于这样的生命观和教育观，笔者总结出如下的家庭教育原则和方法，以指导日常的家庭教育实践。                                         第一、每一个孩子都是身、心、灵完整自足的个体。这是首要原则，所有的教育理念和实践必须以此为出发点。这一点虽然看似老生常谈，却常常为家长甚至教师们所遗忘。 第二、家长要注重均衡地培养孩子的德性、智慧与能力，全面开发孩子的人格与素质潜能，使得孩子在享受其独特的个体生命历程的同时，与家庭和社会都建立起明智和谐的关系。 第三、虽然每个孩子的遗传禀赋（比如智力和性格）会有所不同，但都可以经过后天的教育造就良好的品格，养成健全的认知能力，并掌握有益的技能。因此，每一个孩子都值得全力培养。 第四、家庭不仅是血缘或亲情共同体，而且应成为精神或灵性共同体。前者是自然的，后者则需要人为的努力。为构筑家庭精神或灵性共同体而付出的额外努力会让家庭成员间的关系更加牢固持久，并同时有利于孩子与父母的身心健康。教育孩子是整个家庭最重要的共同事业。 第五、孩子的受教需要良好的家庭氛围。除了给孩子提供富有爱心、包容和自由的成长空间外，父母要注意行不言之教，潜移默化地影响孩子的价值观和生活习惯。为了孩子，父母要经常反思并改进自己的言行举止，提高自己的修养品味。 第六、父母和孩子的地位与角色需要被明确界定。首先，父母与孩子在人格上是完全平等的。其次，父母必须引导孩子真心认同他们作为施教者的权威，同时，父母也必须充分尊重孩子作为受教者的独特个性、感受和合理诉求。 第七、家庭教育是永无止境的终身事业。一方面，父母要持续地总结自己养育孩子的经验教训，根据已经变化了的情况，有针对性地调整改善教育方法和内容。另一方面，父母的生活阅历和见识也会不断增长，他们要及时有效地把这些活生生的智慧教导给孩子。 第八、因材施教既是可能的，也是必须的。每个孩子都有独一无二的身、心、灵特征，以及独特的习性、偏好、兴趣和优点，父母要根据孩子的具体情况制定适当的教育规划和目标。现在的家庭普遍少子化，父母二人分工合作，很容易做到因材施教。 第九、家庭教育不是简单的灌输。父母不能将孩子的大脑看作需要填充的容器，因为孩子有自己鲜活的生命经验，父母必须随时了解孩子对家庭教育的消化吸收程度以及好恶程度，并为孩子提供尽可能多的选择。孩子与父母间的有效沟通和反馈是家庭教育取得成效的前提。 第十、良好习惯的养成是家庭教育的关键。”性相近、习相远“这句话有相当的道理。让良好的行为变成习惯，以习惯铸就品格，最后品格会决定命运。孩子习惯的好坏对未来的人生际遇会产生不可估量的影响。如果孩子的好习惯变成自然而然的第二天性，家庭教育就算获得了水到渠成的效果。 第十一、家庭教育要注重循序渐进地达成可持续的目标。父母望子成龙、望女成凤的愿望再迫切，也需要记住”千里之行始于足下“的道理。只有从小事和易事着手，慎终如始地坚持循序渐进，才能达致并维系长久的功效。 第十二、父母要清楚教导孩子是非善恶的指导原则。父母要根据孩子的年龄和理解程度，列出具有可操作性和针对性的行为规范要求。如果纲领性的原则规范不明确，孩子的行为举止就很容易过于以自我为中心，甚至变得飞扬跋扈，或者因外界的影响而随波逐流乃至同流合污。 第十三、孩子的自我管控的意志需要淬炼。父母要一直注意培养孩子以自己的意志克服不当欲望的能力。其中非常重要的一环是，让孩子明白他的有些想法和愿望是不适当、不合理的，然后引导孩子以自我的意志而非父母的压制来约束自己的非分或过分的欲望。 第十四、感性能力的涵育同样非常重要。除家人外，父母还要鼓励孩子与同学和朋友建立健康活泼的关系，注意培养孩子对大自然、动植物、以及科学和艺术的爱好与兴趣。丰富的内心世界是孩子心理健康的重要保障，也能够为他们灵性的成长和成熟提供充足的养分。...

女孩的自我成长离不开家庭之外的环境。一方面，女孩需要习得和掌握基本的待人接物的礼节规范，另一方面，通过适应和融入外部环境，女孩的品性和素养会得到进一步的磨砺与锤炼。外部世界既没有核心家庭里的随意和温情，也没有对待失误的宽容与耐心；而且外部环境往往既充满未知和意外，又有很多的诱惑和陷阱。在家庭中培养出来的礼貌谦逊、温和体贴等品质能不能接受外部世界的检验？为了让女孩能够应对这个越来越复杂、道德观和价值观越来越多元甚至扭曲混乱的世界，父母必须要给她及时有效的引导，女孩本人也需要通过亲身经验与自我学习反思提高自己的教养与品格。 女孩首先接触的核心家庭之外的人是亲戚。这是父母培养女孩人际交往和适应环境能力的非常重要的一环。通过与爷爷奶奶、姥姥姥爷、叔叔阿姨等亲戚建立亲密且合乎礼节的关系，女孩对世界的理解会变得更丰富、更立体，人际关系网络的扩大也会进一步增强女孩的温柔、谦卑和恩慈的品质。父母要鼓励女孩多与亲戚接触，在方便的时候去探访他们，通过视频电话、社交媒体和电子邮件与他们保持联系，逢年过节主动向亲人们问好并送上祝福。然后，女孩可学着与周围的邻居和学校的同学建立类似的良好关系。在家里来客人或带着女儿一起到别人家做客时，父母可以提醒她基本的人际交往准则：既要落落大方、礼貌端庄，又要克制含蓄、周到体贴。在与人交谈时，表情、语调和仪态要轻松柔和，不要显得咄咄逼人，更不要装腔作势。在家长尤其是母亲的调教下，女孩会自然而然地形成自己特有的亲和力与分寸感，并把恰当的礼仪规范融入到日常的生活习惯之中。这些切近的生活经验，既能教给女孩为人处事的总的原则，也为她以后走入更广阔的社会舞台提供历练的机会。 父母不可能将女孩当作温室中的花朵培养，女孩必须自己经受现实社会生活的陶造。不过，有些社会交往的基本规则或要点应由父母传授给她。女孩首先要自重，与别人交谈或来往时，无论对方是长是幼，是上级还是下级，都要自信从容、泰然自若。女孩的庄重自持源自她内在的教养，与其外在的身份（比如学生、同事、员工、陌生人、朋友、同学等等）无关。其次，女孩要尊重对方，并期待对方以同样的方式对待她。为此，讲话时要注意平和简洁清楚，避免唐突和冒失，更不能故意冒犯别人。如果对方没有表现出同等程度的尊重，女孩要坚决但得体地与其保持距离。如果所在的社交场合有主持人或主人，女孩应该听从他们的安排，配合他们的要求。如果女孩因为某一方面的原因而受到特别的对待，女孩要知道感恩，表示谢意，然后继续保持谦和平静的仪容。只要掌握了自重与相互尊重这两项原则，女孩就能体面自如地应付各种人际交往的场合。 在公共场合，比如商场、电影院、公交车或大街上，虽然可能不会与任何人交谈或互动，女孩仍需要注意自己的容貌与举止。当然，女孩在诸如此类的公开场所的表现一般都是其长年累月养成的行为习惯的结果，是已经成为其第二天性的教养的自然而然的流露。如果没有这些从小就开始培育的习惯与教养，女孩可能会在不经意间展现出某些令人侧目的行为特征。有的女孩可能喜欢在大街上走路时东张西望，有的可能说话或打电话的声音很大，有的可能在遇到什么状况或看到什么东西时大惊小怪，有的走路时总是显得火急火燎，有的在逛商场时喜欢大呼小叫、品头论足，还有的穿着打扮过于大胆前卫。这些或招摇或唐突的行为举止比较容易招惹路人的注意，尤其是青春期的少女更容易成为众人注目的焦点。在这些混杂着各色人等的公众场所，低调平淡、朴实无华、安静柔和、内敛自制是对一个有教养女孩的最起码的要求。如果能做到和光同尘，则善莫大焉。 最后必须要说明的是，培养女孩自信成熟地应对各种场合和社会关系的能力不是为了让她在社会上钻营甚至当交际花。这种能力是她充实快乐地生活所必需的技能，同时也为她将来能够更胜任妻子和母亲等家庭角色打下坚实的基础。

事事都仰赖妈妈和长辈，没有人指点或带领便不知所措，这样的女孩可能看起来很听话乖巧，但未来的人生之路却也少了很多可能性，而且生活中必然会出现的困难、磨练和挫折也可能会压倒她。教养意味着孩子要有自己的主见，能够独立且恰当地行动，并对行动的结果和过程负责。如何培养独立而不张扬、自主而不放肆、积极而不轻率、负责而不专横的女孩？这是下面要探讨的主题。 人的一生要与很多人打交道。人际关系（包括家人间的相互关系）的好坏是人生幸福快乐的重要指标之一。建立和维系良好的人际关系需要首先了解基本的人性以及各色人等的品性。在选择将何种人当作自己的朋友时，人们自己要先对基本道德观念有初步的了解。由于朋友在女孩成长过程的作用非常重要，而且不少女孩容易受周围环境和舆论的影响，她们便尤其需要拥有清晰的判断标准和良好的判断力，以帮助自己少受不良朋友或社会氛围的影响甚至伤害。简单实用的生活常识当然是必要的。如果女孩能够阅读一些有关社会、文化、经济的通俗性读物，对基本的社会问题有一定的认识，这也会有助于她提高对自己判断力的信心。总之，健全的判断标准、良好的判断力以及一定的知识储备是女孩能够知书达理的前提条件。具有如此素质的女性不仅自己能愉快的生活，而且能够给家人、邻居、同事以及整个社会带来极大的恩惠，因为她们的理智、温和与清醒，能够弥合很多社会分歧与伤痕。 独立自主能力和自我负责精神也需要从小操练，不能让女孩总是躲在妈妈的羽翼之下。父母要记得给她一定的自由行动空间，不能事事都规定的很死。过于严格教条地约束孩子不仅不利于她的心理健康，也不利于她养成自主行动和自我担当的习惯。就拿做功课来说，父母可以适当给小孩一定的弹性，比如她可以自主决定在什么时间段做什么作业，各门功课的优先顺序。休闲和娱乐时，小孩可以有更大的自由裁量权。不过，父母事先一定要明确告诉孩子，她一定要对自己的选择承担责任。如果事情没有按照她自己规划的顺序和安排完成，她需要付出额外的努力，由此丧失的玩乐时间算是她为此付出的代价。女孩可以做出自主选择的事项很多，比如选择与什么样的人交朋友，培养何种兴趣爱好，甚至读什么样的书或看什么样的电视节目。当然父母也不可做甩手掌柜，因为小孩自主选择所依据的宽泛原则和标准必须由父母帮助孩子定下来，而且父母要依据这些准则与实际的效果检验孩子的选择，并经常给予实际的指导。 父母要注意让女孩从小就养成良好的清洁卫生习惯，掌握健康的生活与学习方式。孩子从三岁开始就要自己洗脸刷牙，并且每天早晚都要这样。这些日常的生活习惯还包括：每天洗澡，每天都要换衣服（尤其是内衣）；睡眠和饮食要适当，不暴饮暴食，也不厌食或挑食，不贪睡，也不能睡眠不足；卧室要保持清洁整齐，而且要经常通风：看书、看电视、学习的时间与节奏都要适当控制，不可一连几个小时不间断地做同一件事；每天有足够的室外活动时间，让四肢得到充分的锻炼。这些生活习惯刚开始可由妈妈督促着逐渐养成，随着年龄的增长，这些都应成为她常规生活的一部分，不再需要父母的催促和监督。诸如此类的日常习惯非常有助于塑造女孩的良好品格。她会在长年累月的生活实践中养成自我节制与自我负责的精神，学会约束自己，既不放纵，也不懈怠。随着时间的流逝，女孩会变得成熟稳重，善于有条理地掌控自己的生活，知道如何珍爱自己的生命与健康，为整个一生的幸福打下身体上的和习惯上的基础。 随着年龄的增长与心智的成熟，孩子的自主性也要随之增强。比如当孩子长到十岁左右的时候，可以定期给她一些零花钱，算作她做各种家务活（包括洗碗刷锅、清洁地板、照顾年幼的弟弟妹妹等）的报酬或奖励。女孩可以自由支配这些零花钱，比如买自己喜欢的书籍或玩具或送给家人的贺卡，甚至将它储蓄起来供将来之用。这里的要点是，女孩借此开始理解金钱的作用及其有限性。金钱既可以带来即刻的享受，也可以成为对未来的投资；既可以用于长期的目的，也可以用来帮助有需要的人或者慈善事业。而且女孩会明白，如果她把金钱用在某个方面，就不能用在其它方面了。这样，她就会认真地进行取舍，由此培养她面对选择时稳健审慎的决断力。女孩很早就成为金钱的管理者和支配者，往往会让她感到非常兴奋，同时也能让她明白自己有明智使用金钱的责任。在这样的日常操练中，她的实际生活技能会逐渐丰富和成熟起来，她未来管理家务事的分寸感与责任感也就从这时开始打下基础。 女孩理应成长为独立、负责任的个体，这不是鼓励她拥抱狭隘的个人主义，更不是放纵她养成以自我为中心的世界观和价值观。独立是与责任相伴的，需要审慎与节制。女孩的自我成长和独立既是她个人生命内在的需要，同时也给家这个共同体带来数不尽的温暖和爱意。反过来，家应该一直都是女孩成长的锚，是她的港湾、她的归属、她的根，是她爱与被爱的神圣居所。有了健康美满的家庭做后盾，女孩就可以向着独立负责的方向成长，不易跌倒或走上歧途。

性格经过后天的淬炼可以成为品格，品格经过进一步的陶造则可以升华为教养。教养不是空洞的礼仪规范或道德说教，而是美好充实生活的前提条件和预备。由于母亲在家庭中的核心地位和作用，拥有良好教养的母亲是幸福美满家庭生活的枢纽和关键。因此，提升和完善女孩的教养不仅有助于其顺利快乐地度过青少年时期，而且对其整个一生的前途和命运都具有举足轻重的影响。最终决定一个女孩一生是否成功幸福的不是她的学历技能、贫富状况或者美丑高低，而是她从父母那里获得的教养的品质。也许一个女子很富有、受教育程度与容貌也属于一流，但她依然可能培养出让人糟心的孩子，婚姻生活困难重重，与其他家人的关系也很紧张。总而言之，这样的一个女子的成年生活是痛苦不幸的，当然也是失败的。相反，一个相貌平平、学历一般、家境平凡的女子却可能拥有幸福的家庭、满意的工作以及和谐的人际关系，如此人生既成就了自己与家人，还常常能给他人和社会带来祝福和温暖。横亘在成功与失败之间的便是教养。而教养则必须从小时候一点一滴地累积。 认识自己与培育自我成长的能力 一般而言，女孩从开始上学起，就能明白和接受很多道理。父母这时就应该认真思考如何根据每个女孩的性格特征和天资禀赋逐渐提升她的教养。有的女孩活泼热情，喜欢探索外部世界，希望自己能有所表现或作为，但她们对自己、自己的兴趣以及外部世界的有限认知往往会让她们不停地遭遇挫折，常常因此引起父母的关注。有的女孩乖巧听话，温柔娴静，好像没有什么特别突出的爱好或兴趣，也许因为她们很容易与人相处且能够顺利成长，父母便不再花费时间和精力去塑造和培育她们。不管是哪一类的女孩，她们都有很多关于自己和他人的朦朦胧胧的想法和意识，有时对自己的与众不同很在意，甚至会觉得自己很了不起，有时却又对自己充满疑惑或缺少信心，感到害羞或者与周围环境格格不入。 在女孩成长的这个阶段，父母的引导和培养非常重要。父母要搞清楚她是个什么样的人、具有或不具有什么优缺点，然后决定怎么按照她的个性禀赋来慢慢培育她的品格与教养。形塑女孩世界观和价值观是首要的任务，其中包括让她恰当地认识自己以及与他人的关系。道德经有言：.“知人者智，自知者明”。健康成熟的人生智慧需要从了解自己和他人开始，这一任务应该伴随女孩的整个成长过程，帮助她从懵懂状态逐渐过渡到拥有清晰的人生目标和价值坐标的、心智完善的独立个体。所有的小孩都有强烈的自我中心意识，倾向于认为自己的欲求和梦想都是独一无二且具有优先性的，而且有些小孩确实能表现出某类非常优秀的品质。父母一方面要认可和欣赏孩子的独特性、潜力以及合理的梦想与希望，另一方面也要让她明白，其他孩子也有类似的特征和潜能。逐渐地，她就能学着以包容、尊重的眼光看待周围的其他人，尤其是与她同龄的女孩。 俗话说，授人以鱼不如授人以渔。教养女孩的最好方式不是手把手地帮助她安排好所有的生活细节，而是让她们养成自我认知、自我反思和自我调整的能力。女孩在学习和生活中会遇到各种不同的状况，父母既没有时间，也没有必要亲自过问孩子的所有困惑和难题。不过，他们能做的是教导孩子一些处理难题或者不寻常问题的原则、手段与方法，让她们逐步理解驱动自己行动的那些情感、兴趣、欲求、梦想和喜好的可取之处与可能的局限，明白通过后天努力获得的习惯也许会比某些与生俱来的禀赋更能影响她未来的命运。女孩内在的心思与精神灵性的发育状态也需要留意，父母在时机成熟时可以引导女孩进行自我评价，并给出适当的建议。另外，女孩的意志也需要得到磨练，父母可以通过日常生活的具体事务提高孩子的意志力和自我控制能力。经过日积月累的引导和培养之后，女孩就能够对自己、自己在家庭中的位置、以及与家人和外部世界的关系有清醒的认识，不会养成自我中心的骄纵习性，通常也会乐于与父母沟通交流并接受父母的合理建议。 在日常生活中自我成长 有些小女孩喜欢磨蹭，其中的原因可能与妈妈的过于强势有关。如果一个妈妈喜欢事无巨细地帮着女儿解决她的一切生活需求，女孩可能就会养成无所事事甚至偷懒耍滑的不良习惯，真需要她做事时，可能也会拖拖拉拉。即便是一些简单的家务事，她有时也无法爽快及时地完成。所以，不管妈妈如何精力充沛或者喜欢大包大揽，在教育女儿时一定要注意让她形成按时完成任务的习惯。另有些女孩则总是显得优柔寡断。家长，尤其是母亲，要注意培养她运用自己的理性和意志做出抉择并采取相应行动的能力。比如说，母亲可以带女儿去商店购买送给她同学的生日礼物。在去商店之前，母亲可以先让女儿想好生日礼物需要满足什么样的要求。到达商店后，面对琳琅满目的商品，母亲要引导女儿按照事先想好的标准选择礼品。要不然，在花花绿绿的诱惑面前，女儿可能会感到无所适从，不知如何下手。在找到满足自己要求的礼品后，母亲可以敦促她果断做出决定。这些日常小事上的历练有助于她克服犹豫不决、瞻前顾后的缺点。 有的女孩自尊心很强，在说错话或做错事时往往不愿承认。父母若是追究，她可能会接连撒谎，以掩盖失误或推卸责任。这种事具有相当的普遍性，而且处理起来需要很多微妙的技巧和耐心。父母对此不要着急上火，也不要轻率地羞辱或处罚她，因为孩子可能已经意识到自己的过错却因为面子的问题而不愿承认。相反，母亲要尽量温和地对待她，像知心朋友般和她聊天，交流想法，让孩子明白父母会与她一起面对问题和后果，会因她的悲伤而难过。最好的解决办法是，女孩从心底里认识到自己的问题，并愿意从中吸取教训。家长则可以借机告诉她真诚对待家人的重要性和必要性，同时提醒她，言语和行动上的诚信是一个人对朋友、同学乃至所有人的基本义务。另外，父母要不厌其烦地告诫女儿，说话前一定要经过大脑，只有在自己确认是真话以后才能说出口，这样，她就能逐渐靠自己养成信实和真诚的品性。 结论：打牢人生的基础 决定女子教养程度的，是她情感、理智与灵魂的健康与成熟度。这固然与她的天赋禀性有关，但更重要的是后天的训练和培育。为此，提供适宜的环境条件和合理的指导原则，是父母应尽的义务和责任。不过，女孩最好的成长方式是自我成长，父母所提供的条件和原则方法最终也是为了她能够自我引导、自我约束和自我矫正。同时，父母也要记得随时给予她话语和笑容上的安慰与激励，母亲尤其要成为她的知心朋友。如果从小就开始如此培养，女孩就比较能够有效应对青春期的复杂问题，也能免于在成年时变得小气、苛刻、虚荣、嫉妒、轻浮、乖僻、暴躁或偏执，成为一个在家里家外都受尊重的人。幸福充实的人生则是良好教养的最佳回报。