发虑宪1，求善良，足以謏闻2，不足以动众3；就贤体远4，足以动众，未足以化民5。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道6。是故古之王者建国君民7，教学为先。《兑命》曰8：“念终始典于学9。”其此之谓乎10！

虽有嘉肴11，弗食不知其旨也12；虽有至道13，弗学不知其善也。是故学然后知不足14，教然后知困15。知不足，然后能自反也16，知困，然后能自强也17。故曰：教学相长也18。《兑命》曰：“斅学半19。”其此之谓乎？

古之教者，家有塾20，党有庠21，术有序22，国有学23。比年入学24，中年考校25。一年视离经辨志26；三年视敬业乐群27；五年视博习亲师28；七年视论学取友29，谓之小成。九年知类通达30，强立而不反31，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也32。《记》曰33：“蛾子时术之34。”其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜35，示敬道也。《宵雅》肄三36，官其始也。入学鼓箧37，孙其业也38。夏楚二物39，收其威也。未卜禘不视学40，游其志也。时观而弗语41，存其心也。幼者听而弗问42，学不躐等也43。此七者，教之大伦也44。《记》曰：“凡学，官先事45，士先志46。”其此之谓乎！

大学之教也，时教必有正业47，退息必有居学48。不学操缦49，不能安弦50；不学博依51，不能安诗52；不学杂服53，不能安礼。不兴其艺54，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉55，息焉游焉56。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也57。《兑命》曰：“敬孙务时敏58，厥修乃来59。”其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕60，多其讯言61，及于数62，进而不顾其安63，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖64，其求之也佛65。夫然，故隐其学而疾其师66，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速67，教之不刑68，其此之由乎！

大学之法：禁于未发之谓豫69，当其可之谓时70，不陵节而施之谓孙71，相观而善之谓摩72。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜73；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修74；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师75；燕辟废其学76。此六者，教之所由废也77。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也78。道而弗牵79，强而弗抑80，开而弗达81。道而弗牵则和82，强而弗抑则易83，开而弗达则思84。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多85，或失则寡86，或失则易87，或失则止88。此四者，心之莫同也89。知其心然后能救其失也90。教也者，长善而救其失者也91。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志92。其言也，约而达93，微而臧94，罕譬而喻95，可谓继志矣。

君子知至学之难易96，而知其美恶97，然后能博喻98，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师99。”其此之谓乎！

凡学之道：严师为难100。师严然后道尊101，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二102：当其为尸103，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼104，虽诏于天子无北面105，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之106。不善学者，师勤而功半，又从而怨之107。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目108，及其久也，相说以解109。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容110，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学111，不足以为人师，必也听语乎112！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也113。

良冶之子114，必学为裘115；良弓之子116，必学为箕117；始驾马者反之118，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑类119，鼓无当于五声120，五声弗得不和；水无当于五色121，五色弗得不章122；学无当于五官123，五官弗得不治124；师无当于五服125，五服弗得不亲。

君子曰：“大德不官126，大道不器127，大信不约128，大时不齐129。察于此四者，可以有志于本矣130。”三王之祭川也，皆先河而后海131，或源也，或委也132，此之谓务本！ [1-2]

词句注释
1.发：发布。虑：谋划。宪：法令。
2.謏（xiǎo）：小，有声音。
3.动：触动，感动。
4.就贤体远：亲近贤能之士，体察疏远之臣。
5.化：教化。
6.道：指儒家之道。
7.建国君民：建立邦国，治理民众。
8.兑（yuè）命：《尚书·商书》中的一篇，今作悦命。兑，同“说”，指的是殷商时期的贤相傅说。命， 《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。
9.念终始典于学：要自始至终学习先王法典。
10.其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧。其，表示推测。
11.虽：即使，虽然。嘉肴（yáo）：美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。
12.弗：不。食：吃。旨：甘美。
13.至道：最好的道理。至，达到极点。
14.是故：所以。
15.困：困惑，不通，理解不了。
16.自反：反省自己。
17.自强（qiǎng）：自我勉励。强，勉励。
18.教（jiào）学相长（zhǎng）：意思是教和学互相促进。教别人，也能增长自己的学问。
19.斅（xiào）学半：教人是学习的一半。斅，一作“学”。
20.塾：私塾。
21.党：五百家为党。庠（xiáng）：设在党中的学校。
22.术（suì）：通“遂”，一万两千五百家为遂。序：设在遂中的学校。
23.学：设在国中的太学。
24.比年：每年。
25.中年：隔一年。
26.一年：初入学一年之后。离经：明句读。辨志：析经义。
27.敬业：专心学业，敬重师长。乐群：友善朋友，切磋共学。
28.博习：广博学习。亲师：亲善师友。
29.论学：讲论学说大义。取友：明白择取友人。
30.知类：知义理事类。通达：通达无疑。
31.强立而不反：特立独行，不违师教。强立，坚强的意志。
32.大学：圣贤之学或成人之学。大，赞美词。
33.记：书名。前人之记，具体无可考。
34.蛾（yǐ）：通“蚁”。术：学习，效法。
35.皮弁（biàn）：天子或士的礼服。祭菜：以蘋藻之类祭先圣贤师。
36.宵雅：即小雅。肄（yì）：诵习。
37.箧（qiè）：竹箱。
38.孙：通“逊”，顺，按次序。一说恭敬。
39.夏（jiǎ）楚：体罚学生用的木条。夏，山榎。楚，荆条。收：约束。威：仪容举止。
40.卜：占卜。禘（dì）：大祭。
41.观而弗语：此言教师对学生应时时观察而少丁宁告语。
42.幼者听而弗问：此谓先生设席讲学时，有疑而问，则由长者，幼者只听勿问。
43.躐（liè）：超越。
44.伦：纲要。
45.官先事：学为官者，先教以居官之事。
46.士先志：学为士者，先教以为士之志。
47.时教：适合于当时实际需要的教学。正业：正式的典籍。
48.退息：离开学校时。居学：始终遵循不渝的学说和思想。
49.操缦（màn）：弦上的基本操作方法。
50.安弦：演奏乐章。
51.博依：博喻，比兴之事。
52.安：理解，创作。
53.杂服：杂役，泛指洒扫、应对、事长、温凊等种种礼仪规范。
54.不兴：不喜欢。
55.藏：内心情志。修：修习不废。
56.息：退息不辍。游：交游不忘。
57.师辅：师长和朋友。
58.敬：专心。孙：通“逊”，顺，按次序。务：力求。时敏：及时领悟。
59.厥（jué）：其。修：学业成就。
60.呻（shēn）其占（chān）毕：眼看简册，念念有词。占：通“觇”。
61.多其讯言：反复地询问。
62.及于数（cù）：解释很多很全面。数，繁密。
63.安：安于义理之真，真理解，化为自己的思想情感。
64.悖：悖谬，违背真理。
65.佛：通“拂”，拂逆。
66.隐其学：学术隐微而不显扬。
67.去：遗忘，抛弃。
68.刑：通“型”，显彰弘扬。
69.豫：预先防患。
70.时：及时，适时。
71.陵节：超越等级。孙：通“逊”，符合程序，循序渐进。
72.摩：揣摩，琢磨，取人之长。
73.扞（hàn）格：抵触。胜：克服。
74.修：整治。
75.燕：玩、戏。逆：违背。
76.燕辟（pì）：与坏朋友谈论邪僻之事。辟，邪僻。
77.废：失败。
78.喻：晓喻，开导。
79.道（dǎo）：通“导”，诱导。
80.强：劝勉，勉励。
81.开：指示门径。
82.和：融洽。
83.易：平易，不感困惑。
84.思：促进思考。
85.则：于。多：贪多求全，务为泛滥。
86.寡：孤陋寡闻，思路不开。
87.易：漫易轻忽。
88.止：故步自封。
89.心：心意，心情。
90.救：帮助克服。
91.长（zhǎng）善：培养、发扬学生的长处。
92.继其志：继承发扬其志趣。
93.约而达：简约而显达。
94.微而臧：含蓄而深长。
95.罕：少。
96.至学之难易：最高境界的难与易。
97.美恶：资质才能的差异。
98.博喻：针对学生个性实际采用多种教育方法。
99.三王：夏、商、周三朝的开国君主禹、汤、文、武王。四代：虞、夏、商、周。
100.严：尊敬，严肃。
101.道尊：师所传之道才能受人尊重和相信。
102.不臣：不把他当作臣看待。
103.尸：古时代表死者受祭祀的人，祭主。
104.大学之礼：太学里面的礼法。
105.无北面：古时天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到学校向老师请教，则面东，教师面西，不以臣子相待，以表示尊师重道。
106.庸之：归功于他。
107.怨之：怨恨于他。
108.节目：木竹之关节，较坚硬。
109.说：同“悦”，愉悦。一说同“脱”，脱离。
110.从容：一舂（击）一容，其声方尽。
111.记问之学：只能背诵一些书本知识，并无心得。
112.听语：待问而语之，根据学生的提问来解答。
113.舍之：调换这位老师。
114.良冶：好的陶瓷工。
115.为裘：缝制皮袄，片片相合。裘，皮袄。
116.良工：好的弓箭工。
117.箕：柳条曲成弓形。
118.始驾马：幼马开始训练其驾车，套在车后跑，让其养成习惯。
119.丑：比，相同。
120.五声：宫、商、角、徵、羽五种音级。
121.五色：青、赤、黄、白、黑。
122.章：同“彰”，彰显。
123.五官：耳、目、口、鼻、心。一说貌、言、视、听、思。
124.治：作用，功能。
125.五服：表示血统亲属中亲疏等级关系的丧服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
126.大德：最基本的道德。不官：不分职位高低，亦不决定于职位高低。
127.大道：事物的共同规律。器：具体的事物。
128.大信：最高境界的信用，均为无言之信，不必诉诸文字之约束。
129.大时：天地时令。齐：整齐划一。
130.志于本：即指志于学。
131.先河而后海：意即在务本。
132.委：水的汇聚之所，归宿。 [1-3]

白话译文

思想得合法则，又能求自辅，这种人足以小有声誉而不足以感动民众；能亲近贤能之人又体察疏远之臣，这种人能感动民众，却不能改变民心。所以君子要想感化民心，改变风俗，就一定要从教育做起！

玉不雕琢不成器，人不学习不明道。为此，古代仁君圣王建邦立国，治理民众，一定把教育放在首要地位。《尚书·兑命篇》说：“必须自始至终学习先王法典。”说的就是这个意思。

虽有美好的菜肴，不吃，就无法明白其滋味；虽有高明的道理，不学，就不懂得其好处。为此，只有努力学习才能了解自己的不足，只有教导别人才能明白其中的困难。知道了自己的不足，就返回自身更努力地学习；懂得了困难，就能自我勉励，加强学习。所以说，教育别人与自己学习是相互促进的。《兑命》说：“教，是学的一半。”就是这个意思。

古代教育，家族有塾，每党有庠，每遂有序，天子都城及诸侯国都也都有学。每年有孩子入学，隔年考核一次。第一年，看离析句读，辨析经义；第三年，看专心学业，亲善朋友；第五年，看广博学业，敬师爱友；第七年，看讲论学说大义，明白择友取人：这叫做“小成”。第九年，要求达到义理事类，通达无疑，特立独行，不违师教：这叫做“大成”。那样，才足以教化民众，改变风俗；亲近者心悦诚服，疏远者怀念感恩：这叫“大学之道”。《记》中曾说：“蚂蚁的幼子，从小学习衔泥筑巢，终于累成小土堆。”就是这个意思。

大学入学之始，教以朝进天子及祭祀先圣先师的基本礼仪，从而培养谦虚恭敬之心；诵习《诗经·小雅》头三篇，使学生体味君臣相互慰勉的心情；先生讲学以击鼓为号，发箧出书，培养学生恭敬划一的良好习惯；设立鞭扑等具，为了树立教育的威严，使学生严肃认真；未经夏季禘祭，天子、诸侯不视学考察，便于学生有充裕的时间优游其情志；教师时时观察学生而少丁宁告诫，是让学生用心思考；先生设席讲学，如有疑，应由年长者发问，而年幼者只听而不问，这是为了体现学必循序渐进而不跳跃躐等。这七项，就是大学之教的基本步骤。《记》中有云：“凡是教学，学为官者，必先教以居官之事：学为士者，必先教以为士之志。”说的就是这个意思。

最理想的教育是，在校按正当的典籍进行，离校后始终遵循不疑。这犹如不练习弦上操作手法就不能演奏琴瑟，不学习比兴之法就不能作诗明志；不学习杂事就不能理解和实践各种礼仪；同样，不喜欢自己的学业，就不可能以学为荣。所以，君子对于学业，总是致力于情志的修养，技艺的修习，居处的严谨，交游的端庄。做到了这些，就能专心于学而敬爱师长，亲爱朋友而信守道义，因而即使离开他的老师和朋友也不会背离老师的教导。《兑命》说：“专心、渐进而又及时领悟，那他的学业就会有成就。”说的就是这个意思。

如今有些教师，只看着简册高诵长吟，又反复设问，解释繁密重复。这样进修学业不顾学生是否理解领悟，教师要求学生不是真心诚意，教育学生不能尽其材质之长。那样的教育已经违背情理，其要求必然产生违抗。如确是那样，就必然使学术隐微而学生怨恨其师，苦于学业之难而没有体会到学习的益处。这样，即使学完毕业，其遗忘抛弃一定很快。教育的不显彰不发展，其原因就在于此吧？

最好的教育方法是，禁止于发生之前，这叫预防；当需要教学时教育，这叫及时；教学不超越等级次序，这叫循序；相互观察，取人之长，这叫观摩。这四个方面，就是教育所以兴旺的原因。

事情已经发生，然后予以禁止，势必心怀抵触而不能承受；时机已过然后学习，必然艰苦加倍而难以收效；施教杂乱而不讲次序，势必学业坏而不能成功；独学无友，不能切磋，势必孤陋寡闻，学业难进；结成朋党，相互隐私护短，必然违背师教；行为邪僻，品行不端，必然是荒废学业，玷辱学说。这六个方面，就是教育衰败的原因。

君子既懂得了教育所以兴旺的原因，又明白了教育所以衰败的原因，然后就可以做老师了。君子的教育，是引导而不强拉，勉励而不挫伤，启发而不说尽。引导而不强拉，师生之间就融洽；鼓励而不挫伤，学生就会感到容易接受；启发而不说完，就能促进学生思考。师生和谐，学有信心而又促进思考，可以说是很完善的教育了。

学生往往有四种失误，老师必须明了。人们求学明道，有的人失于贪多求全，有些人失于孤陋寡闻，有些人失于轻忽随便，有的人失于固步自封。这四种情况，各人的心情是不同的。教师只有明白学生的心意，然后才能补救他的不足。教育，也就是培养、发扬学生的长处，而补救、避免学生的短处。
善于唱歌的人，能让人情不自禁地学着唱；善于教育的人，也能使人自愿主动地学着他的志趣。教师的言语，简约而意义显达，含蓄而情意深长，设譬不多而意义明白，这样，就能让人继承其志趣。

君子只有懂得最高境界的难与易、美与丑，然后才能广喻博晓；能广喻博晓，然后才能做老师；能做老师，然后才能做官长；能做官长，然后才能做君王。所以，学为人师就是学为人君。为此，选择老师不可不慎重。古《记》说：“虞夏商周三王四代所以至治就在于重视师道。”说的不就是这个意思吗？

教育最根本的道理，难在尊敬老师。因为，只有敬重老师，才能确信老师所传之道；只有确信老师所传之道，才能使庶民百姓都重视教育。为表示对老师的尊敬，君王不把臣下看作臣下的有两种人：一是当此臣担任祭祀之代受祭者的时候，就不把他看作臣下；二是此臣是老师，就不把他看作臣下。大学的礼法是：即使对天子讲学，老师不居北面臣位，而居面西之主位，而天子居宾位，这就是为了表示对老师的敬重。

善于学习的人，老师轻松而效果加倍，而又归功于老师；不善学习的人，老师辛苦而效果减半，而又怨恨于老师。善于提问的人，总是像攻治竹木，先治容易的地方，然后攻治关节处。经过长久努力，就能相互愉悦地解决疑难。不善提问的人与此相反。善于回答别人提问的，好像撞钟，撞得重则声音大些，撞得轻则声音小些，就在不慌不忙中解决了疑难。不善于回答的则相反。这些都是进德修业的基本原则。

仅能记诵杂说而未能创新发挥的人，不能担任教师。这种人，必待学生发问而依问为说，就是说了仍不能让学生明白和领悟。对这种教师，辞退是应该的。

陶瓷工的孩子，常做用兽皮拼合的游戏；制弓工的孩子，常做用柳枝曲成弓形的玩具。训练小马拉车，与大马拉车顺序相反，让小马在车后跟着跑。君子观察这些生活现象就可有志于教学了。

自古以来，教与学都必须运用归类比较、综合分析的方法。譬如，鼓声并不属于宫商五音之一，但没有鼓声五音就不能和谐协调；水色并不分红黄蓝黑，但没有水则五色无法彰显；学问本身并不确指视听言貌思，但不学则五官难以得正；老师对人伦而言，并不属于哪一服，但如没有老师教导，则人伦亲疏难以用丧服显示。

君子说：“最基本的德行不分职位高低，最高的理论不受形器限制，最大的信用不必文字约束，天地时令万物生死消长不可能整齐划一。深刻体察这些道理，就能使人努力务本，有志于学了。”从前三王五帝祭祀名山大川，总是先祭河后祭海，因为河是海的本源，海是河的归宿。这就叫做务本。